Somos cuentos vivientes

La mente de la que no somos conscientes es conciente de nosotros

R.D.Laing

Prácticamente todas las corrientes del pensamiento humano contemporáneo se han visto influenciadas por Sigmund Freud. Una de las aportaciones más importantes es la admisión del inconsciente como la instancia nuclear de la psique, que podríamos simplificar en la frase de Freud: “No somos amos en [nuestra] propia casa”.

"El sujeto del que se ocupa el psicoanálisis es el sujeto del Inconsciente, sujeto, que aparece en sus historias, cuentos y e relatos, el sujeto que se teje en su lenguaje."

Así, habitados por el lenguaje, las palabras nos arropan y nos van tejiendo e hilvanando; nadie las posee, solo son, nos pre-existen.

Al ocuparse el psicoanálisis del sujeto del inconsciente, que porta un saber que es un lenguaje que el sujeto no sabe (ignora) y que precisamente “el hacer conciente” implica tomar nota del mensaje cifrado (tejido) en los sufrimientos, los sueños, los dichos, los olvidos, los errores…es que se introduce una nueva forma de escuchar: tras la escucha del mensaje deseante que se cifra de una manera singular las historias, los sueños, la fantasía, los olvidos, los lapsus, los chistes y nuestros cuerpos.

Nuestra historia es escultora de nuestro ser, nuestra historia modela nuestro cuerpo de muchas maneras. Cuando actuamos o cuando reaccionamos (nuestro presente recordado) la historia está hablando a través de nuestro cuerpo. Nuestros relatos nos muestran un mundo y como actuar y vivir en él. Nuestras historia no solo configura nuestra vida cognitiva (lo que sabemos) sino también nuestra vida emocional. La buena noticia es que cada vez que estemos sufriendo podemos hacer consciente que somos narrativa y por tanto podemos variar el cuento. Podemos cambiar nuestras vidas variando nuestras narrativas.

¿Cómo es la historia de tu vida? ¿Qué me pasa? ¿Por qué me sucede siempre esto? ¿Quiénes somos? ¿Qué somos? ¿Qué nos contamos? ¿Qué aceptamos que nos cuenten? ¿Cómo es una autobiografía tuya de cinco minutos? ¿Cómo suena ese cuento?

Animate al lenguaje, genera realidades...

El encuentro con los Otros

“Desde que los rostros de los hombres se volvieron hacia fuera, éstos se tornaron incapaces de verse a sí mismos. Y esa esnuestra gran debilidad. Al no poder vernos, nos imaginamos.Y cada uno, al soñarse a sí mismo y ante los demás,queda solo detrás de su rostro.”
René Daumal

Alteridad, otredad, otro, prójimo, semejante son hoy nociones clave de la Psicología, la Antropología y la Filosofía contemporánea por el legado de Emanuel Levinas. Este pensador relacionó para su idea de subjetividad la ética y el cuerpo. Para Levinas la relación ética tiene lugar en el nivel de la sensibilidad, no en el nivel de la conciencia, el sujeto ético es un sujeto sensible, no un sujeto consciente. El yo consciente racional es reemplazado por el yo sintiente de la afectividad. Va a examinar el modo en que somos requeridos, solicitados, emplazados intimados por la presencia del Otro, de nuestros semejantes, el otro emerge como una necesidad urgente.Con Lévinas se pasa de la concepción de un yo cerrado (ego cartesiano) a un yo abierto, ya que la filosofía a partir de ahora no empezará en el yo, sino en el Otro. Entonces, ¿cuándo soy yo? Cuando el otro me nombra, si nadie nos nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta manera el "pienso, luego soy", que enunciaba Descartes, por "soy amado, soy nombrado, soy mirado -luego soy". El Otro como rostro que me enfrenta y responde a aquello que no soy yo, a aquello que es anterior a mí y, gracias a lo cual yo soy quien soy. ¿Qué sentiste cuando jugamos a “Conversar con las miradas” en la clase? ¿Qué cosas te decía ese rostro? ¿De que hablaron? ¿Cómo se comunicaron sin palabras?

Nuestro ser en la acción

No solo actuamos de acuerdo a como somos,
que de hecho lo hacemos,
sino que tambien somos de acuerdo a como actuamos
La acción genera ser
Rafael Echeverria

El paradigma de la “Razón” señala: que como SOY- entonces HAGO, partiendo de la creencia de una esencia humana cuyo centro es el pensamiento, la “cabeza”, la racionalidad,

La interpretación fenomenológica del marxismo de Michel Henry, señala que es la acción, la praxis el fundamento de nuestra subjetividad

HAGO entonces SOY

En la clase pasada jugamos con la frase: "¿El pájaro es feliz porque canta, o canta porque es feliz?"

Y eso me recordaba la novela de Richard Bach: Juan Salvador Gaviota:

La novela cuenta la historia de Juan Salvador, una gaviota que está muy aburrida de que su vida se limite a las disputas diarias por el alimento con sus compañeras gaviotas y tiene una ferviente pasión por volar.

Las gaviotas solo vuelan cuando tienen necesidad de procurar su alimento, pero Juan Salvador ama volar, comienza a volar por el simple placer de hacerlo.

Él se esfuerza por aprender todo lo que puede acerca del vuelo, evitando seguir las los mandatos de su comunidad, hasta que su actitud da como resultado su expulsión de la bandada. En soledad, él vive practicando, incluso volando de noche, cuando las gaviotas no lo hacen, aprendiendo; y avanzando en su camino hacia la excelencia, hasta que un día se eleva y se convierte en luz…

A veces nos planteamos ciertas tareas y objetivos que son poco estimulantes para nosotros por lo que se convierten en una obligación y en una carga. Son los “debería”: debería hacer esto, debería hacer aquello, debería ser de tal forma…¿Aquello que hago y/o soy es aquello que quiero hacer y/o ser? Cuando tengo que hacer algo que no me gusta hacer y lo hago porque lo tengo que hacer ¿cómo lo hago? ¿Cómo me siento? ¿Cómo diseñamos nuestro ser en la acción?

¿Actúo en mi vida desde los “debería” , “los tengo que…” o estoy parado y opero desde mis propias motivaciones y compromisos?